多年前，費了好些時間，進修一點神學，雖然以學術形式去學習，但主要目的是為了更客觀的去理解上主的真言，假如在這方面的研究方法及資料，把握得準確的話，教學相長，也在所不辭。結果，仍愧為「好讀書，不求甚解」的神學上陌生人；不過，這也大概不致於自欺欺人吧！
多年來，半推半就，就這麼樣一直參與靈修退省的指導工作。到時候，「有碗數碗，有碟話碟」，不成一家之言，只憑「誠」字，務求「誠於中，形於外」。深信誠意的尋找上主，不會永遠撲個空的。老實的把淘金沙式的淘得來的一點小經驗，分享出來，其他的，人家自有打算，何況別人也有自己尋覓上主的蹊徑呢！
晉鐸之初，主日講道，手不離一紙大綱。一次，碰上
一位坦然直說的姊妹，按她教要理時分享的經驗，愈深刻有效的分享，自發性愈高，自然說出，天衣無縫，這是不是給聖神留有發揮他的力量的餘地的好處呢？— 但這與不負責任，臨時應付，分別只有一線之隔。此後，便習這一套。不過，這並不好幹，不但平日要增廣見聞，而且因為腹稿彈性大，隨時「自動換片」— 片刻之間，更換內容片段，取譬設喻，瞬息萬變。因此，有好像「神龍見首不見尾」飄飄忽忽，大嘆「何處是吾家」。主旨、脈絡不顯明。好處是語調自然，容易與教友聽眾打成一片，內容生活化。
不停的讀神學。神修的書，為傳道人是不可或缺的。姑且不談詮釋經義方法上的改進，資料的增多，就分享作者的情操和與主相晤的情景，已是靈修的素材。你讀了神學家嘔心瀝血，胼手胝足的肺腑之言，不但分享他的洞見，還分享他投心於主的人格，與主相通的心神，這份富足感覺是其味無窮。這個時候，讀者與作者，都
融合於基督的奧體內，心靈團契與合一。
別以為神學家都帶有幾分傲氣，鼎鼎大名的，更易見其幽谷與稚子的心靈。「豐 ｜ 貧乏的今天」（德文原著英譯本名為 (Poverty of Spirit)，作者梅茲 (J.B. Metz) 是德國有名氣的政治神學學者，但書中充滿「自我認識」的真知灼見。）人的本質是貧乏的，人的資源是有限的，這是大不幸嗎？不肯承認這一點才鬧出悲劇來。深深的接受這個事實，就能活出崇高的、深湛的朝拜偉大的主的心態。「朝聞道，夕死可矣」— 完全隸屬於主；「此中有真意，欲辨已忘言」— 完全陶醉於上主的真、善、美。不要忘了，天主究竟就是天主，祂的光榮凌駕穹蒼，為甚麼偏要把縮小、局限於我們貧乏的思想的框框之內。把「偉大的天主」由貧瘠的人的領域解放出來，還給祂真的面目，就會品嘗到「無邊無際」與「無窮無盡」的空間與時間的真義，這才是豐盈的途徑呢！
搞神學，是不是老是擺出那副嚴肅的面孔呢？該嚴肅時就得嚴肅。耶穌在山園祈禱時不曾要宗徒們嚴肅一點嗎？他們辦不到，結果大都經不起那大考驗。但「雅歌」可詩意了，耶穌與稅吏矮子匝凱的街頭相遇夠輕鬆了，撒網捕魚大豐收及打魚得銀幣去交稅又寫意非常，能夠領略福音輕鬆的一面，算是有點通悟了。試讀「幽默大王」及「神奇隱修院」，作者們可能熟諳聖經，才會那樣與天主和永生開玩笑呢！
話說有一尼姑，當上萬燈庵的住持。她每做一樁功德，點燈一盞，可是點上了萬盞，還未照明自己的心靈。按她的師父生前的教訓，點燈，不但要照亮自己，還要不留自己的影子，才算通悟。可是燈愈多，影子愈駁雜。最後，她離開燈堂，走進漆黑的禪房况靜坐去，結果，死前得到通悟，一盞心燈抵上萬盞油燈。悟道的事情到頭來就是這麼簡單的啊！（見1.18中副）