基督徒可以習禪嗎？如果說在形而上的層面的話，即在這層面上，不牽涉任何文字程式或語言上先定的概念，尋求一種「未經文飾」的「原始經驗」，那是無可厚非的。至於說，這算不算「祈禱」，肯定的答案固然未有，至於否定的答案，也未必安全，這算是一個有趣和發人深省的開放性的問題。
此時此刻，我們雖然談的是「禪」的問題，但因為只涉及「自家」問題 — 祈禱，為了方便談話，措詞便要教會化一點。我們想探索的是「習禪」可否「登堂入室」，變成基督徒信仰內的成份。
慣性或表層的判斷，這是不可能的。基督信仰生活圈內，清晰的祈禱的對象是「聖三」 — 啟示給基督徒的聖名，不提「天主父、子、聖神」，何以作禱告？
即便答案如此剔透玲瓏，仍然有話可說。其意絕不含詭辯成份 — 這在「尋真」的工夫上是挺無聊的，旨在「得饒人處且饒人」或「行一不義，殺一不辜，不為也。」不願意輕易排斥不當排斥的東西，當然「假作真時真亦假，無為有處有還無」，但「真作假」時又怎樣呢？豈不暴殄天物，委屈了「創世紀」的善意嗎？這可算跡近「原罪」式的污染了！
在舊約中，天主子民不敢直呼「天主」的名字，相似中國人對「天子」「聖上」名字避諱的習慣。天主啟示給以色列祂的子民祂的名字叫「雅威」(Yahweh)，他們則代之以「厄羅音」(Elohim)。為保險計，在猶太聖經經文內，「雅威」一詞的元音 (Vowels) 都不寫上去，只寫輔音 (Consonants) ，而在經頁邊緣相應處寫下代用之「厄羅音」的字，但後來有些一知半解的讀者卻把「厄羅音」一字的元音套入缺元音的「雅威」字中，笑話的造出了一個「三不像」的名字「耶和華」(Jehovah) 來，作為天主的偽稱。(１)
說到這况，誦經時，還擺脫不了唸唸有詞的「不可或缺」的條件。口禱是這樣，心禱或許又不同罷！
這况，要拿出基督之家的家寶來說說、看看。那就是默觀或神秘經驗。按多數神學上的意見，即便在這層面的「深心」的靜禱，至少也要捧出基督的神聖的人性來，放在默觀氣氛的核心中，作為聖相 (Ikon) 來供奉。(２)
這樣看來，「習禪」能否「登堂入室」升格為祈禱的「公案」似乎已成否定的定局了。但尚有問題可發的。(３)
首先神學家缺乏神秘經驗，那麼他們對默觀者的神秘經驗的詮釋的可靠性、準確性如何？反之，默觀者雖未能暢所欲言，言之成理，究竟他們內心好像擁有了「神秘經驗中的神學」一樣，這樣「無聲勝有聲」的境界，派上派不上用場呢？
其次，禪的逍遙自在的意思，是否要獨立於一切之上呢？其實旨在獨立於一切有礙於它自在乎人的四肢五官和心靈得天獨厚之處的道德、典章、規範、權威和其他假借的外物。禪師訓練弟子，都要他們耗盡一切精力，接受嚴格苛刻的訓練，但到頭來，還會「一無所獲」，那時才在謙卑中發現「道在邇，而求之遠」的迂迴，在你未出現之前，「道」已在那况，世界其實是「海闊天空」那樣的自由自在的。(４)
註：(１) 見J, Weingreen, A Practical Grammar for Classical Hebrew, (Oxford: The Clarendon Press, 1969), 2nd Edition, p.23.
(２)-(４) 見John C.H. Wu, The Golden Age of Zen, (Taipei : United Publishing Centre, 1975), Revised edition, p.13-14.