禪 與老莊
鈴木大拙以禪宗所強調的內心的自證和莊子的心齋、坐忘和朝徹相比。而吳經熊因此以莊子的根本精神為禪的核心。
這樣，我們不得不把莊子的這些道理研讀一下，以能更深入的去了解禪的本質。
心齋，是指心靈到達純一不亂的境界；心不繫於外物，淡漠無為，故常空虛，為道所集。(１)這在教會靈修方面，可以「神貧」、「心淨」相比。「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5 : 3）「心况潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」（瑪5 : 8）
坐忘，吳經熊解作沉入忘的境界，忘己忘物，不僅要坐幵忘，而是在任何情形中都能忘。遺忘其形
骸，精神與道相契合，與造物者遊，惟造物者之旨是順，不存私意。(２)
「朝徹」是道家修鍊的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
有一次，有人問女偊，為甚麼他年紀那麼大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白的說他不是學道材料；接幵便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
「以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之
七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。」(３)
吳經熊以為當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對於老莊的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。
莊子另外一個重要的觀念是「夫有真人而後有真知」，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色。
在六祖慧能手中，才形成了中國的禪宗，以後演化為禪宗的五家。吳經熊以為這五家的源流都是一樣的。他們都來自慧能，而植根於老莊。
溈山的得意忘言；曹洞宗的自忘；臨濟宗的真人，都與莊子有淵源的關係。雲門宗一面逍遙於無極，一面又返回人間。法眼宗完全奠基於莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」。(４)
吳氏的結論是，禪宗是道家結合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結晶。如果佛學是禪宗的父親，道
家是母親，那麼這個兒子是比較似他的母親了。
註：(１) 參閱莊子內篇人間世：「一志若，無聽之以耳而聽之以心，無聽之心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也」。
(２) 參閱莊子內篇大宗師：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」。
(３) 吳經熊著：「禪學的黃金時代」１章，頁5-6。
(４) 同上，２章，頁11。
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