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談 Serenity
一九八一年第一次在耶路撒冷參加「認識聖地今昔」的住宿課程，為期兩個多月，參加者過半數是美國人，我是唯一的中國人。他們和歐洲人性格差不多，好傾談，喝酒，我卻不是這一套，看似較孤獨，有點像隱士，不過其中也有用「serene」或「serenity」一詞來形容我這方面的表現的。在他們的思想中，這帶有輕輕的指責 — 未能隨和，但在個人想法，卻是自持；究竟他們羡慕的氣氛也相當濃，中國人可以無拘無束的獨處的。
我看「serenity」一詞在苦難基督身上，表達最崇高的意義。
試讀讀若望福音的苦難記載。那是由第十八章開始的。
在整個受難的過程中耶穌都知道自己在幹甚麼，為甚麼要這樣做。他很清楚受痛苦的目的、因由 — 愛和對父的旨意絕對的服從。他態度鎮定，措詞清晰，形象鮮明。山園被捕的一幕，來勢凶凶的兵士和差役，倒被手無寸鐵的基督的一聲答話嚇倒。當真理（耶穌）被遮蔽（掌擊）時，它（他）自然要申辯。表面上操生殺之權的是俗世的羅馬官長比拉多，但他卻好像要由他的階下囚 — 耶穌去界定他的職份。最後，耶穌毫不抗議他被判的罪狀「納匝肋人耶穌，猶太人的君王」，他本質上就是王者默西亞，那以這為有罪的人，就因此而被判決了。
讀了「啟示性」的耶穌苦難的版本後，我們試以生活化的方式來回應。
耶穌這個人可算是「貧賤不能移（２），富貴不能淫（３），威武不能屈，此之謂大丈夫。」但是這種說法，側重了復活前的耶穌的形象。「我不入地獄，誰入地獄」這個說法，可以牽引復活的耶穌。「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」這又可以代表十字架下的聖母、若望、瑪利亞和其他在場的婦女那一剎那對將逝去的耶穌的感觸，「復活」為多數這些在場的信者還未浮現到意識層面呢！
在救贖計劃的核心事件中，風暴中心的人物 — 苦難中的耶穌，他的表現，可說是把「Serenity」的涵意推到極至，而且極其戲劇化，「萬里晴空一片
月」。他臨逝前的「父啊，我把我的靈魂交托於你手中。」是劃破新天新地的長空一聲。
從另外的一個角度去看「Serenity」，就好像廣東俗語所說，「為人不作歪心事，半夜敲門也不驚。」
「無愧於天」這種光明磊落的心，就是結Serenity百倍果實的種子。
在信仰的層面談「良知」，可參考牛曼樞機（Cardinal John Henry Newman）的作品。在「良知」這個現象上他寫了很多很好的東西，在這况我們只援引少許，方便我們的論題便作罷。
「良知是天主的聲音 — 這差不多是家傳戶曉的話了。這個不成文的嚴厲的信條，普羅大眾，連婦孺稚子在內，包括虔信的與缺乏敬畏上主之心的，都全予以認可。」（４）
「正如有些東西，當它們在腦海中呈現時，使心靈感到憂傷，滿懷悔意、喜悅或想望，亦有些東西會在人的內心贊許或譴責；同時經驗告訴我們，這會引致愉悅或不安—這就是平安或不安的良心（知）。」（５）
「假如良知不幸被誘，以致違反道德，即使沒有觸犯社會禁條，它也會使人深心的自責、自咎；即使這負面的抉擇給人方便，良知卻使他蒙受內心的痛楚和惶恐；這行動可能給予人極大的快感，但這會帶來悔咎；行動時那怕是人單影隻，卻會使人感到
困擾不安。」（６）
因此，「慎獨」，在主觀的良知面前，客觀的正義和天理的批判情況下，「如臨深淵，如屐薄冰」這種心態，對澄明的心境，是不可或缺的。
這樣看來，生活上要透放出serenity，或呈露清明、無礙的心靈特質，是不是要付很高的代價呢？是的，不過，說起來也很簡單，就是耶穌所說的「全心、全靈、全意、全力愛天主」，（吳經熊譯文「盡爾之心、盡爾之情、盡爾之知、以愛爾上主天主」），及愛人如己。
話雖如此，這况卻意含幵「有」與「無」的巨大鴻溝。如果你有愛 — 犧牲，就有serenity，而且假如能
繼續成長，會擁有無牽無掛、「海闊觀魚躍，天空任鳥飛」、基督徒的自由；不然的話，就好像聖經上的富少年，雖然他自小就中規中矩，但還未參悟虔敬之道 — 割捨繫念財富之心，一心侍主，唯主是依，那他的視野怎能擴闊，心境如何能澄明，咎在不能「更上一層樓」，因而未能真的萌發「欲窮千里目」之意，徒具空泛的意願，落得個被荊棘窒礙的早早夭折的種子。
「全」、「盡」、「專一」的意義互相吻合，將這方面的意義套上畫面，「專一」好像照射物體的光線射進稜鏡，而接收影像的畫面剛好位在焦點，則影像清晰，我們的心靈平伏如鏡面，心志專一，愈顯主榮（Ad majorem Dei gloriam），則行動乾淨俐落，神清志爽，一塵不染。
中國人可以是這樣的：
貧也豐：「一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。」
「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」
怒亦喜：「亢眉瞪目若有所怒，借問佛子怒生何處？喜為怒對怒亦喜。」
「愛之深，責之切。」
可以哀：「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」
「淒淒不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。」
可以忘：「當時只記入山深，青溪幾曲到雲林？春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋？」
可以俗：「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」
寂中淨：「孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」
愁得開：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。」
「守幵窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。者次第，怎一個、愁字了得。」
中國人的修養，把心境打點的如此雅緻，把情緒調條得那樣淋漓盡致，得其所哉的真可稱為四季人了（A Man For All Seasons）。（７）「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」，「日日是好日，年年是好年。」
註：︵１︶(a) Webster詞典的定義為「Clear and free of storms or unpleasant change; shining bright and steady; marked by utter calm」。
(b)綜合英漢大辭典（1948，上海 商務）漢譯義：「( 1 ) 晴朗、清朗；寧靜、穩靜。( 2 )沉靜、沉著、從容。」
(c)新英漢詞典（1976，三聯）中譯義：「( 1 )安詳。
( 2 )晴朗、明朗。( 3 )平靜、寧靜。」
︵２︶參閱耶穌的降生記載，見瑪竇和路加福音。
︵３︶參閱福音中耶穌三退魔誘故事。
︵４︶見J.H. Newman, An Essay in Aid of a Grammar of Assent,
(New York, The Catholic Publication Society, 1870), p.117。
︵５︶同上，p.101。
︵６︶同上，p.104。
︵７︶這况「四季」的興致，第一、來自Thomas More，十六世紀時改教的亨利第八的在任首相，結果因他而殉道的，以他的證道生涯為主題的電影；第二、來自《唐詩四季》（吳經熊著，徐誠斌譯（即後來的徐主教），洪範，二版，民七十三年），書中因唐詩舒發不同的濃情，以春、夏、秋、冬四季來歸類，更藉此以類比作者及普通人的性格、情操、修養與品質。 |
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