幾年前逛蘇州時，走進一名剎參觀，見有五百羅漢堂，同行鐸友及其他人，不甚熱衷，因此暫時各自修行。我參觀這羅漢堂的原因，一是增廣見識，二是我猜這都是藝術珍品，值得觀賞一下。
堂內參觀者並不擠擁，但我更懷疑好此道而能參契他所代表的精神的有幾人。
我自己對這個詞也不甚了了，索性翻開辭典，看個究竟。
按孫繼之著的「佛學小辭典」，「羅漢」是「阿羅漢」的略名。「阿羅漢」，小乘極悟者之位名也。一、譯作殺賊，殺煩惱賊之意。二、譯作應供，受人天供養之意。三、譯作不生，永入𢕔槃，再不受生死果報之意。我無意亦無暇深究佛教教義，不過
就這詞所表達的精神，頗有意味。不知敬禮「羅漢」的弟子，有多少追尋和體現這原來的意義。另一方面，「羅漢」像是否只適合做藝術珍藏，連在信者的修養意識中也再沒有時代的價值呢？
說到我們自己的宗教，梵二以後，禮儀返樸歸真，化繁為簡，一是以顯明禮儀核心 — 基督逾越奧跡為本。這種改革，極具積極意義，且教育性很深。不過，隨之而來的更動後的禮儀曆，好像面目全非；以前一似繁星點點，如今卻寥若晨星。聖人的名字，像「解甲歸田」似的在禮儀曆中被刎除。這是可以理解的。但會不會有些人矯枉過正，連在禮儀曆上仍保一席位的赫赫聖者，也好像不屑一顧。究竟，這種意識在神修上會不會鬧出岔子來，值得談一談。
深為當今教宗器重的瑞士籍神學家巴達撒（Hans Ursvon Balthasar）在Geist und Leben（意譯為精神與生活）雜誌一九七三年四月一期中，寫了一篇文章Aktualitat von Lisieux（意譯為「里修之於今天」) — 正當聖女小德蘭出生一百周年紀念之年，在開始的部分，談及人們不要聖人的理由：
一、事事先驗性的以己見及己識為更高明；
二、以聖人們的訊息，只適合他們各自的年代，於今要務，只在專注時代徵兆；
三、聖人輩乃屬特殊階層人物，要是他們要腳踏實地，面對生活中許許多多的兩難問題，且要落實處理，提供解決方案，看他們還會那樣唱高調不，還能保持那份清高與聖善的品格否？
四、為了與懷疑主義者及無神論者認同，寧願同處黑暗，並肩摸索，才不要「鑿壁偷光」，何需「古道照顏色」。
當然作者以為這些話是說不過去的。試以保祿宗徒為例，他要為一切人成為一切的時候，肯定他與懷疑主義者交往時，不會懷疑自己的信仰；與無神論者共在時，也不會拋棄自己的信仰；其實，若與這兩種人同陷迷宮，這對他們又有何益呢？一個基督徒只能從基督的愛中取得靈光，去照耀與他敵對而處於黑暗中的人。福音指示給我們的唯一的途徑就是：教會與使徒的使命，只有從絕對的犧牲的核心產生出來。
聖人在履行自己的使命中，有其獨特之處，非人所能仿效的。話雖如此，五傷方濟的五傷可真獨特，固然不為人們所能仿效；可是，追隨他的芳表，步武他的後塵的兄弟姊妹的數字，遠遠凌駕其他修會之上。童貞瑪利亞身為天主之母的生活真夠獨特，但有那位信友不愛她的庇蔭而分沾她的寵恩？基督
的獨特更是不可思議的，但祂要我們跟隨祂，向祂學習！小德蘭領會這些矛盾的所在，常常使她所履行的「無條件的愛」、「絕對的愛」的修身之道，盡量普遍化，使人不覺得它是高不可攀的！
假如你有興趣研讀整篇文章的輯譯的話，可翻閱公教報合訂本一九七六年十月一日一期的第七版「里修的『愛的神學』」，或許可以藉此更深刻的去思考這個問題。