聖女大德蘭過幵平常的隱修院生活時，一切神功都幹得很漂亮，但當她為改革、興建修院時，祈禱會分心走意；不過她也深深感受到，在勞碌奔走時，對天主的愛在心中燃燒得熾熱。
某位神父，為了推動某種教育方式教材，不憚煩瑣，衝破、超越各種公文、制度上的藩籬障礙，兼且，為了適應客方的時間，常挑燈夜戰，這又是何等神修。「秋夜梧桐雨，點滴到天明。」
偶爾翻閱佛教藝術叢談或瑣談時，經常提到雲岡、龍門等佛雕。有憶述這些佛雕巨匠僧人，經年累月，隱跡山崖，寄清心於鬼斧神工之作，間或下山募化，以生命玉成慧命。當旅遊者重臨這些摩崖雕佛，其能體會大師們對時、空深邃的體會有幾？
在「西藏與西藏佛教」一書中，法尊法師簡述他九
年留學康藏時，有這樣的描述：「當我在甘孜的第一年，是隨勇法師搭伙食，吃的當然不錯。第二年分開之後，我便用一個大瓦壺，滿注上一壺冷水，在夜晚睡的時候，把它安坐在一個牛糞充滿的瓦缸子上，再給它蒙上一些禦寒的破爛氈布之類，由那瓦缸內的牛糞煙子，把它漸漸燻熱，乃至騰沸。到了第二天早上，起來先倒出一點洗洗臉，餘者之中，放上一把粗茶半把鹽，這就叫做蠻茶，我在床上將早課誦畢，把它搬到床前，拿一個木碗，半小口袋糌，一塊酥油，幾片生蘿蔔來用早餐，飯後便往師處候課聽講。中午回來，再喝幾杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上課去了。晚上隨隨便便地吃些東西，就算去了一天的時光。第二天還是原方抓藥，一年三百六十五天也是這一幵棋。」這是寓信仰於學習？寓學習於信仰？
十三世紀聖方濟臨終時，要求把他送到柏天古拉附
近一個隔離的小屋况，同時要人把他赤身放在地上，「因為我希望這樣，在我親愛的貧窮女士的懷中死去。」（見「不朽的聖人」九八頁）貧得乾淨、清脆。中國五代時（公元九三六年），前蜀僧貫休，有「得得和尚」之稱，他曾寫詩句「一瓶一砵垂垂老，萬水千山得得來」之故，貧得雅，貧得妙？（見「台灣佛教名剎」一八五頁）
十六世紀時，聖方濟薩威遠涉重洋先到印度傳教，後到馬六甲 — 島上居民還是很野蠻的地方、日本等。宣教成績無甚可取，「在印度，這樣少人皈依基督的信仰……」（見「不朽的聖人」二零二頁）。最後他決定要到中國去，可惜他未能完成他的壯志。「……抵達上川岸邊時，方濟衰弱得幾乎不能站起來。……十二月廿四日開始不省人事……『依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。』這是他最後的遺言。」（同書二零八頁）「大慈恩寺三藏法師傳」卷第一描述唐代玄奘僧人（公元七世紀）西向取佛經之事蹟，轟天地，動鬼神。「時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出蕃。……自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州。」（本書十二頁）冒犯國法之險，志在取經。在戈壁灘上，死况逃生。「時行百餘里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里之資，一朝斯罄。……行十餘里，自念我先發願，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！於是旋轡，專念觀音，西北而進。……行可十里，馬忽異路，制之不迴。……下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其志誠通神，皆此類也。」（同書十七頁）「採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？」信仰的對象是誰？人世間若沒有信仰，可歌可泣的事蹟還剩幾多？