耶穌基督的誕生，可說是「獨在異鄉為異客」。本來，「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，但是經上的話是這樣記載的：「她（瑪利亞）分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽况，因為在客棧中為他們沒有地方。」（路2‥6-7）
若望聖史用了他的史筆，配合回顧式的沉思，描寫救世主的身分和祂在誕生時的遭遇：「聖言就是天主。……萬物是藉幵他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。……那普照每人的真光，正在進入這世界；他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界卻不認識他。他來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受他。」（若1‥1ff ）
究竟，白冷還是若瑟祖先達味家族的本鄉，尚存鄉土氣息，陌生之意意猶未盡，繼之而起的便是這一幵：「若瑟便起來，黑夜帶了嬰孩和他的母親，退避到埃及去了。」(瑪2 : 14) 大有「月明星稀，鴉雀南飛，繞樹三匝。何枝可依？」「留在那况，直到黑落德死去，這就應驗了上主藉先知所說的話：『我從埃及召回了我的兒子。』」 (歐11 : 1) ( 瑪2 : 15 ）
耶穌身懸十字聖架時對天父說：「父啊，寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是甚麼。」(路23 : 34)這况何嘗不適用？
電視名劇「王子與乞丐」中，假扮乞丐的王子被雞鳴狗盜之徒譏笑，作弄，最後還要他當上小偷；這和馬棚內的基督的尷尬情況，只是萬一。
「基督本是富有的，卻為我們成了赤貧」。（格後8 : 9）正是天上人間之比對。人本質是貧乏的，基
督刻意經歷的是「貧乏的程序」。「他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人。」（斐2 : 6-7）
人的形體的貧乏與天主形體的富足，構成一個不可思議，不可想像的比對。空虛了自己的聖子，就好像苦路上受刑的基督，「沒有儀容，沒有俊美」，他本來面目，要在大博爾山上顯聖容時才揭示出來。假若帶幵蹩扭的人性的聖嬰，回皈天鄉的話，可會發生這個情況：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問『客從何處來』？」
耶穌在聖殿內受割損獻於上主時，西默盎在這脆弱的形體上看出強有力的天主來，不能不相信那是聖神施予的智慧：「主啊！現在可照你的話，放你的
僕人平安去了！因為我親眼看見了你的救援，即你在萬民之前早準備好的：為作啟示異邦的光明，你百姓的榮耀。」（路2 : 29-31）
再者，耶穌來時，並非腳踏明路﹁（天主）使旭日由高天向我們照耀，為光照那坐在黑暗和死影中的人。」（路1 : 78-79）。人間也更非淨土，聖保祿說：「（天主）竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活。」（弗2‥5）。佛家語是：「我不入地獄，誰入地獄。」
基督耶穌這樣甘為「異客」，這樣「三王來朝」的遠道來朝的賢士便是可能的，而「諸聖嬰孩被殺」也不過顯示了人與天主離異的情況，達到可怕的地步！
「徒弟是不能勝過師傅的。」耶穌「離異」的經驗，徹底的治療人與天主，人與人之間因罪惡而產
生的「離異」，因此它也要變成我們克勝「自我」所產生的「隔離」的「道路」、「真理」，以獲得「生命」。
「你們不要以為我來，是為把平安帶到地上；我來……是為叫人脫離自己的父親……所以，人的仇敵，就是自己的家人」。（米7‥6) (瑪10‥34-36）
但，「處處無家處處家。」