本來以「耶」來代表基督信仰不是天主教的習慣，不過為文字上的簡潔與通順，暫且借用。行文中仍盡量用較天主教化的名詞為妥。
要比較基督信仰與佛教，就要先驗的問，兩者之間有無真實的共同立足點？麥純氏認為這個問題太複雜了，起碼在實際的層面上，還未能獲致答案。
退而求其次的是從宗教經驗的比較與分析去幵手。這也不是簡單的事情，「山窮水盡疑無路」的情況將頻頻出現，而且很多還是先驗性的難題和理論層面上的困難。
首先要問的就是在芸芸宗教的宗教或神秘或玄妙的經驗（mystical experience）之中，有沒有存在幵共通的元素，從中提煉出來，成為「純經驗」，以資借鏡、吸取、享用和擁有？這個問題問得乾淨俐落，但要尋找答案，卻又要再問下去。
宗教或神秘經驗的了解，是否深鎖於眾多的教義之內，以致要把這些不同宗教的經驗相比較時，不得不先行把支配它們的宗教或形上學的信仰比較清楚才行？
這些問題，以麥純氏的高深學養，也認為是尚未能解答的。不過，奇怪的是，提出了問題之後，卻給予探索新的動力並有「柳暗花明又一村」輕輕的預感。
在這撲朔迷離的景象中，麥純氏還指出一個輕易就合的誘惑，一種「海市蜃樓」式的幻象。一些本是學識之士，在尚未獲致證驗之前，一廂情願的就捧出一項「信條」來，他們以所有宗教的神秘經驗同是一樣的東西，都是由各自不同的教義解放出來的。尤有進者，所有宗教，都是殊途同歸，即使在現階段，各宗派的神學與哲學都只是表象上的相異，本質上，在最高的層次上，各宗教都是同一的。這學術太容易了，但實質上，這是個千條萬絮的問題，必要「種瓜、種豆」才能「得瓜、得豆」。
其次，要考慮到宗教或神秘經驗的私有性質，我們怎能探索如此「深心」的個人經驗？口頭上果有「心有靈犀一點通」的話柄，修養上亦有「可以意會而不可以言傳」的境界，但說理時就不能這樣浮泛，要落實、具體時，就產生困難了。
總之，宗教或神秘經驗屬深層的宗教或形而上的意識，要辨別何者是「原始經驗」，何者是多少受了「文字、象徵、甚至『聖事恩寵』」的「洗禮」或「琢磨」，在學術上，還是尚未開發的園地。但，
現存的有某些不待證的類比和線索，指向「柳暗花
明又一村」的境界呢！
這况援引牛曼的一小段歌詞，以狀這樣的摸索前進的心態：
祈願慈光高照，
戮破暗冥，
導我前行；
黑夜當前，
欲歸無路，
幸其慈光導引。
尚祈慈光照耀，穩吾步履；
不求遠景在望，但欲足下明燈。
(Lead, Kindly Light, amid the encircling gloom,
Lead thou me on;
The night is dark, and I am far from home,
Lead thou me on.
Keep thou my feet; I do not ask to see
The distant scene; one step enough for me.)
(J.H. Newman 1801-90.)
註：論點見John C.H. Wu The Golden Age of Zen, (Taipei : United Publishing Centre, 1975), Revised edition P.11-13.