翻開舊約閱讀，尤其是誦讀，例如日課經中的聖詠，直覺上有時會覺得「天主」多麼可怕！試以詠廿一（20）篇9、10、11、節為例：
願你的手將你的一切仇敵搜羅，願你的右手將憎恨你的人捕捉！
當你顯示你尊容的時候，處置他們有如放在火爐； 願上主以震怒消滅他們，讓火燄也盡情吞滅他們！
願你從地上滅盡他們的子女，使他們的後裔全絕跡於人世！
你會懷疑天主怎可能聆聽這樣的禱詞，怪不得在日課經第一周星期二晚禱第二篇聖詠選用詠二十一篇時，只選詩節2-8及14，省了9-13節，因為在普通的情況下，誦念這些詩節，怎也不能自然的引起高尚的宗教情緒的。
碰上這不利於天主形象的地方，很多人希望釋經學者有突破性的發現，把這些句語劃入無心或無惡意的竄入或增補，因此可以不理。但要這樣做，工夫可真不少，而且有點像愚公移山似的笨重的工作。釋經者要皓首窮經，校對不同文字的古老版，希臘文、希伯來文、古拉丁等，還要精研舊約文體，諳熟中東某些小民族的文字，阿拉伯語然後再用「破案」頭腦去臆度該段文字「真偽」的可能性。有時各人各見（quot homines, tot sententiae），據理力爭，也未能得個水落石出，多惱人。這况無意否定考據在學術上的價值，不過也不能太倚賴它，以它為學術殿宇的角石，那就很不方便了。總之，以考據工夫來推翻聖經可靠版本的「不太可人」或「有失真之嫌」的成功個案並不太多，亦不太容易。因此，平實的信仰不能太借重它，只可酌量採用。
已故成一家之言的德國神學家拉納（Karl Rahner）研究神學問題時，有提示他某些有釋經上、疑難的章節，他並不因此而覺得太難堪，在普通合理的情況下，他仍繼續運用這些章節。
面對上述的不利於天主的形象的文字，我們也不要太耿耿於懷。當然，不能以世人的尺度施於天主身上，例如：「大德不逾節，小德出入可也」倫理上漸進的妥協方式，天主是善，這是毋容置疑的。但「恩寵」在罪惡世界中的迂迴曲折的軌跡，我們可以為那是簡單的嗎？我們都可以追蹤它，瞭如指掌的了解它嗎？其中，屏障我們「視野」的，可不是天災、人禍嗎？怎麼，偉大慈愛的天主，在基督降生後這麼多個年代，世界還是這樣充滿恨呢？要對這問題有所領悟，有大仁才有大智。你有面對和擔負十字架的器量，你就有起碼的條件去理解這些「難題」。
麥純氏以哲人馬爾塞（Gabriel Marcel）的話：「這况有個門限，是思想給自己按上的，它絕不教我們跨越過去。這况似乎需要一種體驗 — 對貧窮和疾病的體驗」，是用禪化了的字眼，去說明一個基督信仰的真理。(１)
假如我能像保祿一樣「與基督同釘於十字架上」，深深體驗到十字架的愛，那麼任何文字，事件有指責上主不仁的嫌疑的，為我只是十字架愛恨交織的奧蹟不解之處的表層而已，如果我能英豪式的介入這苦痛，還有令我更驚訝的地方呢！
註：(１) John C.H. Wu, The Golden Age of Zen, (Taipei : United Publishing Centre, 1975), Revised edition P.25.
備註：正面資料請參閱Celine Mangan, I am with you (Biblical experiences of God)，(Dublin: Veritas Publications, 1975)中譯本，「動人的形象」（公教真理學會）。