文言的經文，即便普通的如信經、又聖母經、飯前經等，年青一代的教友都唸不來，吃不消的；但上一代已慣唸文言的經文，硬要他們吞下語體文的行文，那更是苦差。
文言文的經文，適合朗誦，鏗鏗然有聲。背過的古文、詩和詞，都是「不厭百回讀」的；當然，主要的理由還是它們都是不朽之作，以致家喻戶曉。語體文通行的日子尚淺，文體尚待發展，不過，假如在經文的撰著上，能夠悉力以赴，經文的傳誦，才會有好的日子，庶幾誦經時口誦心唯，聲調抑揚頓挫，推波助瀾，不能自已，更兼潛移默化，表况合一。
佛教自東漢傳入中土，已有二千年發展的歷史，因
此翻開佛教經典目錄，洋洋大觀。試援引呂澂編「新編漢文大藏經目錄」為例，內分經藏、律藏、論藏、密藏和撰述五類，共二千零八十六部，差不多一萬卷。又參考一九七二年台灣佛教文化研究所主編的「二十年來佛教經書論文索引」，計分經書、論文兩大部。經書部分五目：經典、史傳、論著、辭典、畫像。論文部分十二目：通論、經典、教義、文學、藝術、傳記、史考、寺院、地區佛教、制度、政教、雜著。兩部合計共三百頁，資料異常豐富。
佛教典籍，早已成為道地的中國經典。而成於隋唐的禪宗更揉合儒、道、釋三教而成，日後不但在信仰上光芒四射，而且它的精神更成為哲學與文化的主流，在文字與藝術上的影響，也至深至鉅。翻開無錫丁氏藏版的「六祖壇經箋註」，見附唐王維六
祖碑名、柳宗元撰六袓第一碑及劉禹錫六祖第二碑。王維工力被譽為詩中有畫，畫中有詩的，柳宗元是唐宋八大家之一，而劉禹錫文章，兼工詩，白居易推為詩豪。書法方法，也見唐懷仁集王羲之書之「大唐三藏聖教序」及敦煌本柳公權書「金剛經」，舊唐書記載，柳公權書寫「上都西明寺金剛經碑，有鍾（繇）、王（羲之）、歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（東之）之體，尤為得意。」
僧人的名字，意義也很深遠，以禪宗祖師為例，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，他們的名字可謂文質彬彬，既雅，又涵教義，可見佛入文化之深刻。
要教會經典與禮儀經文得體，能登大雅之堂，必要讀書、背書和引書。不曉國學，怎能吸攝到中國的
精神？不善於運用中文，如何與道地中國人溝通？「不學詩，無以言」。聖經啟示和教會傳統習俗，不能囫圇吞棗式的去接受，在用字遣詞上也不能張冠李戴。這步轉移的工夫要忍耐、沉實，「敏於事而訥於言」，要蠻幹，才會有成就。
「聖教序」有述三藏慧業（翻經）之功：「奉㑺於弘福寺翻譯聖教要文凡六百五十七部，引大海之法流，洗塵勞而竭，傳智燈之長燄，暖幽闇而囱明。……所謂法相常住，齊三光之明。」可以借鏡。