一九七八年十一月，亞洲主教區協會第二屆全體大會，在印度加爾各答附近的巴拉克坡（Barrackpore）曉明公學（Moring Star Regional Seminary）舉行。大會主題是「祈禱—亞洲教會的生活」。會議開始時由西滿盧都撒尼總主教（Most Rev. D. Simon Lourdusamy）致詞，中文譯文見真理學會出版的「祈禱 — 亞洲教會的生活」小冊，開幕辭的第二部分「亞洲對基督教會祈禱的貢獻」和我們這欄所討論的問題有關，因此在這况說說。
文中提到的「亞洲」和「東方」的精神傳統，沒有界定清楚指那些地方，不過整篇唸來，主要的還是印度的，既然中國佛教源自印度，因此，許多方面的意見，都適用於中國禪佛的傳統，和我們討論的問題拉得上關係。
東方靈修傳統的特點很多，例如：
一、自我意識，無遠弗屆，兼容並蓄。在意識自我的同時，也意識到神和宇宙的存在。
在教會的傳統中，聖奧斯定也告訴我們，要達到體驗天主的目的，必須由自我回憶。
莊子也表達過：「天地與我並生，萬物與我為一」這一句說話。
二、割捨與灑脫；把個人完全投入普渡眾生的天意中。
其實福音記載百合花和野草存生的比喻，主旨就在於放心的把自己的生命完全交給天主，要深信上主是慈善的、忠信的，站在我們那邊的主宰。
對莊子來說，有道之人，「藏金於山，藏珠於淵；不利貨財，不近富貴；不樂壽、不哀夭；不榮通、不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯；顯則明萬物一府，死生同狀。」（天地篇）
得得禪和尚的灑脫：「一瓶一缽垂垂老，萬水千 山得得來。」
三、祈禱時整個人的投入：亞洲的精神幵眼於整個人的；祈禱時，心靈與身體都要介入，正好詮譯聖經上「全心、全靈、全意、全力」這句話。用禪坐的方法去入靜，不但把整個鬆馳，而且更在無拘無束、無牽掛的狀態下，把整個的自我，由塵俗分割的意識及下意識中過濾，用純淨的自我，去體會「真我」、「真如」，全擺脫了「假作真時真亦假，無為有處有還無」(１)的存在與毀滅關鍵性的陷阱。在得到整個自我解脫的同時，也深刻的體驗「絕對者」的臨在。「此中有真意，欲辨已忘言。」
說了這些以後，或許很能同意文件中第３號的話：
今天聖神和教會都在領導我們與非基督徒的宗教交談。我們相信：這種交談應在祈禱生活中去尋找，尤其應在基督教會和非基督教的隱修院中去尋找，因為最適合尋求真理，尋求「絕對者」的方法，是應在各種不同的祈禱方式之中。……交談如果局限於理念或思想層面上，不但困難重重，而且有時糢糊不清，有愈來距離愈遠的趨勢。……不過，在相遇與交談中，應小心分析，使用辨別神類的方法，再三考慮。」
註：(１) 語出：﹁紅樓夢﹂，第一回。